中华文化视域下民族镜像的传播

这是一篇关于传播,镜像,民族,议程设置的论文, 主要内容为这是一项关于民族镜像缘起的传播学研究,是基于社会文化理论,从议程设置出发,对大众认知结构、表达态度、行动方向的探索。本文以社会文化传统为视角,结合现实案例采用内容分析法、比较研究法、文献综述法和数据分析法,围绕中华文化视域下镜像缘起的问题,对表象世界、内在精神、互动缘起、意义生成展开深入研究。通过分析,得出结论:表象世界经过内在精神的选择了生成经验世界,互动仪式依靠大众参与唤醒经验世界中的主要信息。虽然信息本身是交流中“自我”镜像的延伸,但是镜像并非个人选择的结果,只是源于表象世界的引导与内在精神的相互作用,形成了我们认知的场域。故而当代传播中民族镜像实质是借助媒介培养,使大众不断接近第三者——集体镜像的成长过程。它是互动交往经验中共同的表达方式,既具有语言的涵指功能,又具有意识形态的整合效果。民族镜像不仅能够增强国家的凝聚力,还能增加信息传播的穿透效果。首先,表象世界从感知角度说明了场域是主观经验的集合;其次,内在精神系统阐释了传播中信息的存在形式和培养方式;然后,互动缘起旨在说明仪式传递信息时先入为主的议程设置;再次,意义生成反映了信息是在时空中被不断重复的指代。同时,文章通过分析香港驱蝗行动中激进人士的镜像结构,佐证了大众是镜像在社会中投射的存在意义。最后,民族镜像的运行结构反映了社会传播的内在规律,希望为当代的信息控制、中国梦的民族镜像形成与实现提供理论参考。第一章:绪论。介绍了本文的研究背景、目的、研究方法、文献综述及研究价值等。第二章:当代视听传播的表象世界。第一节“视听的缘起”首先论述了“前意识对现象雕刻的注视”,反映了主体经验对于外在世界的取相;其次论及“异化于形的凝视”,探讨了物质如何异化为人格的符号;复次涉及“个体差异化再现的关注”,即第三者的镜像引导;再次,“象征转换的被看”侧重于“有”“无”之间的发散,从而探索环境、人文等在历史渐变中暗示群体做出相应指令的象征体系。最后“文明符号延续的所见”则从国家意识形态的转换与功用,分析了视觉、听觉、味觉、触觉、意识在“镜像”引导下的互通效果,即国家符号通过仪式反复举行,使其人民产生极其深刻的记忆链。在第二节“听觉的分辨”中,首先从写作方式分析了“幻象与主体经验的认知”,由作品阐述了写作过程中听觉的造作以及作者主体化人格的转换。其次,“象征生活的情感导读”说明了童话在成长过程中的引导作用。复次,“客体语言的心灵互动”从符号语言、行为语言、客体语言、三个方面讨论了刻意语言的局限性,说明了镜像是引导人们自觉遵守公众议程的超语言模式。再次,“大音希声”,揭示了表象世界声音的传播不是直接指令,而是综合平衡的结果,故而声音具有唤醒某种镜像仪式,引发言外之意的效果。最后,“符码的交互性”通过调查研究,证明了音乐产生的情绪波动是与某种境界发生共振产生的生理反应,继而诗歌传统来自于集体想象界里自我的感知,镜像的不断变化产生了情绪场。在第三节“知觉的非理性解读”中,首先,采用文本分析的方式解读“文艺作品中的精神”,反映了文学、艺术中的镜像不是以往的刻板印象,非理性的运作注定了其流动的本质;其次“社会无意识的概念叠加”,说明概念本身是为了区别事物特征所采取的定义,不过现在为了有效传播不得不将许多超越词汇意义的概念融入;复次,“集体经验中‘返祖’现象”表明社会信息的不兼容部分会引起参与者对原有的某种文化向往,这种追求既会满足自我的存在感,也会造成现有秩序的颠倒,容易在以往经验的前提下工作生活。再次,“知识意向的造作”采用定量研究证明了表象世界是我们长期知识累加的结果,人们在学习知识的过程中往往会按照掌握的知识去构建自己的世界,亦从构建知识、接受知识、思考知识、指导实践、理解知识五个阶段来重现理念中的世界,继而知识决定了人们对于现实世界改造的途径和方向;最后,“单向度的结构式”系统分析了人们源于家庭、社会、国家等因素产生的惯性行为,如果疲于追求真理,乐于坐享其成,那么镜像生活会能够引导人们进入统一模式。第三章:“中国媒介生态的内在精神”,一方面以“中华文化的审美原型”为参考,借助“儒家纲常精神之于角度”,如《论语·颜渊》“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”来测量正统中国人忠贞守节的审美尺度;对比“道教虚无体验的景别布局”,如《逍遥游》“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云”来解析传统中国人宏伟壮丽的理想结构;借鉴“佛教染净因缘的转场”,如《华严经》“譬如种子别,生果各殊异,业力差别故,众生刹不同”来分析古代中国人善恶有报的欢喜结局。比较“基督关于爱的方式”,如《圣经·约翰福音》:“我是世人的光,跟从我的,就不会走在黑暗中,反而得到生命的光”来探究近代中国人浪迹天涯的爱情追求。另一方面从“媒介融合中的再创作”论述当下媒体传播存在的机制问题,首先“网络叙事的探索”着重分析了网络新闻置于什么样的版块之间,以及何时出现会造成群体对事件的何种态度,并且“网络水军”作为一种有预谋的假象是如何引起群体骚动,故而政府利用镜像在网络中制造心灵共振场显得尤为重要。其次,“文本构建与想象”认为一切盛世文化都有其与众不同的媒介记忆载体,而这种载体则是镜像赋予人们的构思方式,执政者应该善于创造想象界,让时代的传播进入到规范的想象界中填白。复次,“现代批判理论潮流的趋向”采用文献综述,系统对比学术界关注的问题及批判的意向,将外在的批判精神转向内向的律己行为。最后,“时空中的民族镜像”说明了时间中的形态转换与空间中的欲望膨胀是神话稳定性的重要来源,当集体对“镜像”开始膜拜的时候,能动的意志造作力就会开启内在的梦境机制。第四章:“镜像”在互动交流中的生成,讲述互动中镜像升起次第及其运转方式。在第一节“祭祀仪式中的文明镜像”里,首先从“道教符箓斋蘸的自然秩序”讲述天人合一的镜像本源,如《华阳金仙证论》云:“何以谓之先天?当虚极恍惚之时是也,既知恍惚,是谁恍惚?此即先天之神也”,继而先天之神亦是镜像所要幻化的对象。其次“佛教禅观所观的唯心所显”是镜像不断净化与集体意志重合的关键,如《瑜伽师地论》言:“由一切内外大种,及所造色种子,皆悉依附内相续心”,故而如理制造文化景观统一思想。最后,“儒家礼仪教化的大同社会”有效确立国家秩序的政治镜像,如《周礼·春官·大宗伯》:“以吉礼祀邦国鬼神袛;以凶礼哀邦国之忧;以宾礼亲邦国;以军礼同邦国,以嘉礼亲万民”。第二节,“文化对抗中的祖先镜像”中“末路文化的回光返照”指出当代传播关于阐释西方文化的问题,如何去粗取精,去伪存真重塑中国文化。而“边缘社会的经验重组”则打破解构主义的颠覆观,使用记忆链将边缘人群与主流人群联系在一起,感同身受去共建家园。至于“固执与信仰”,将具体说明如何转变心识中的我见,通过镜像升起集体信仰,令大众不仅敬畏国家,还心系国家。第三节“记忆中‘自我’镜像”侧重受众心理分析,其中“传播中‘自我’的意义”旨在说明每个受众都是独一无二的自媒体,在媒介融合过程中发挥着举足轻重的作用。首先文章指出“自我”是镜像交换的对象,只有大家相信“自我”意识,才能够理解文化传播中那些关于“我是什么”的意见,也正是因为大众都确信真实的自我,所以会按照信息所标识去表现自我,在镜像议程设置的人文景观中追逐自我。第五章:时空中镜像的运行模式。首先,通过“镜像之局与人类社会”说明了事物运动是内在信息的发散,文明是人类精神的外化,时间之界催生了理念之界,理念之界改造了空间之界;其次,“文化、传播与镜像的辩证关系”揭示出镜像是意识形态的涵指,文化是意识形态的能指,传播是意识形态的表征;最后,“镜像之梦,传播之影,文化之境”通过描述人类活动的相关规律,说明镜像、文化、传播三者是经验世界的变现,是本体意识在不同层次对宇宙的认知。第六章:“香港‘驱蝗’行为的控制程式”。本章将从香港文化发展史讲述香港城市背后的镜像规律,并且采用社会文化理论,生成香港新时期的城市镜像,化解少数香港“驱蝗”人士对大陆人的误会,增进两地人民的民族情感。第七章:结论,归纳了中华视域下民族镜像传播的过程及其对社会的影响。

新新媒介环境下我国篮球运动鞋文化传播的特征研究

这是一篇关于篮球运动鞋文化,媒介,传播,新新媒介的论文, 主要内容为回溯百年,篮球运动鞋文化传播历经文字、电子、纸质、初代网络等不同媒介形式承载。区别于传统媒介,新新媒介中篮球运动鞋文化传播在内容与形式方面发生诸多变化。本文运用文献资料、个案分析、逻辑分析、比较研究等方法,主要针对微平台、视频短视频平台、虚拟社区电商平台中篮球运动鞋文化传播在内容与形式方面的特征进行研究。微平台运用专业化内容生产、实时碎片信息的传播形式对篮球运动鞋相关信息进行解读。微平台中的媒体以描述精英篮球运动员的拼搏意志、背景出身、球员个性等助力篮球运动鞋文化传播。微平台对于篮球运动鞋文化传播以产品发布预告、受众线下交流等作为主要内容,展现出传收双方身份平等、传播精准性等文化传播的特征。视频类媒介对篮球运动鞋文化传播基于用户自主内容生产、泛娱乐表达的传播形式对篮球运动鞋文化进行呈现。视频类平台中的体育品牌使用视频沉浸广告、意见领袖代言推广篮球运动鞋文化传播。视频媒介对篮球运动鞋文化传播以篮球运动鞋使用测评、篮球运动鞋分享等为主要内容,展现出传收双方身份互换,意见领袖引领的传播的特征。虚拟社区电商平台对篮球运动鞋文化传播通过一站式、虚拟技术运用等传播形式,打造篮球运动鞋消费文化的全新交互环境。虚拟社区电商平台以社交符号与消费符号促进篮球运动鞋文化传播。虚拟电商平台篮球运动鞋文化传播将篮球运动鞋消费、篮球运动鞋社交等作为首要内容,展示出双方传收交互,篮球运动鞋购买个性化的传播的特征。综上,新新媒介环境中的篮球运动鞋文化传播体现出教育性、生活性、娱乐性、健康性等特征。(1)意见领袖指导受众篮球运动鞋价值判断标准,强化受众对篮球运动鞋文化的科技认知,实现教育性特征;(2)新新媒介使篮球运动鞋脱离篮球赛场涌入日常生活,强调篮球运动鞋文化的生活性特征;(3)文娱明星强势引领篮球运动鞋文化的传播,以娱乐性提升流量强化体育服饰文化生命力,呈现娱乐化特征;(4)传播者宣传篮球运动脚部损伤预防意识,督促篮球参与者系统选择适合自身的篮球运动鞋款,体现健康性特征。

基于交互图分层池化的虚假新闻检测研究

这是一篇关于虚假新闻检测,评论,传播,图神经网络,分层池化的论文, 主要内容为信息技术快速发展,社交媒体逐渐取代了传统媒体,信息在社交媒体上快速传播的同时,也给虚假新闻传播带来了可乘之机,虚假新闻对于个人和整个社会都有潜在的危害。新闻传播过程中的用户交互形成了一个复杂的异构图,其中评论和传播是两个重要组成部分,并且都包含了可用于评估新闻真实性的特征。现有的虚假新闻检测模型存在较多缺陷,在评论特征提取上,传统词向量与循环神经网络结合的文本表示方式,语义表达能力弱,评论回复结构保留和冗余评论去除等方面考虑不全面,在传播网络方面,也没有充分利用网络中存在的群体信息。考虑到现有模型的不足,基于评论交互和传播交互,提出了交互图分层池化的虚假新闻检测模型CPGP(Comment-Propagation Graph Pooling)。利用用户交互构建得到评论图和传播图,其中评论图以评论为主,并结合新闻句子以及与评论相关的推文作为结点,属性为对应的文本,边代表回复关系或内容相似关系,并使用预训练Bert提取文本语义;传播图以新闻作者、原推用户、转发用户作为图中结点,并根据朋友圈关系对传播结构进行重建,并以用户资料作为结点属性。CPGP模型使用图神经网络学习图结点潜在特征,对于评论图,使用基于结点选择的方式对评论图进行分层池化,以保留关键内容结点;对于传播图,使用基于结点聚类的方式对传播图进行分层池化,以捕捉传播群体特征。模型CPGP依据池化前的图特征学习具体方式,分为使用图卷积神经网络的CPGP-GCN模型,以及使用图注意力网络的CPGP-GAT模型。在Fake News Net数据集上,提出的模型与多个基线模型进行了实验对比。实验结果表明,CPGP-GCN、CPGP-GAT模型的综合性能均优于其它模型,且CPGP-GCN模型整体性能要优于CPGP-GAT。在Fake News Net的Gossip Cop子数据集上,性能较优的CPGP-GCN准确率和F1分数,比基线模型相应最优的指标分别提升了4.02%和3.66%,在Politi Fact子数据集上则分别提升了3.87%和3.23%。消融实验结果也验证了用户评论和传播信息对于新闻真实性评估的重要性,且二者具有互补作用。

“九七”后香港警匪电影的文化身份认同研究

这是一篇关于香港警匪电影,身份认同,叙事,传播的论文, 主要内容为被誉为东方好莱坞的香港电影,因成功打造许多商业类型,一度成为亚洲电影的代表。其中警匪电影作为犯罪类型电影中最卖座的一种,受到的关注度最高。香港警匪电影在100多年的发展历程中,其叙事方式、角色塑造、情节结构、审美风格都发生了极大的变化,这些变化在以往的香港警匪电影研究中被不少研究者关注,其形成的成果,构成了研究香港警匪电影的知识图谱。1997年香港回归后正式实行“一国两制”,这一重大的历史转折,带给港人和香港区域文化的影响重大深远。由于历史原因“华洋杂处”的香港,一直是影视作品中诸多传奇故事的发生地。在香港警匪类型电影中,传奇也成为警匪故事的出发点,角色关系的建立、情节的推进和矛盾的解决,都或多或少依托于此,获得了很好的票房效果。1997年后,香港警匪电影作为电影的典型类型,电影叙事元素以及类型元素的内涵逐渐发生了变化,与时代变迁的要求相呼应。本文认为这种变化不仅是香港电影人商业策略的考虑,还与香港人文化身份认知的变迁紧密关联。但目前学界对香港警匪电影的分析中,多是以研究导演、警察形象、单部电影、意识、历史和文化入手为主,文化身份认同是被研究者忽视的一个视角。基于此,本文通过文化身份认同的视角,选取香港1997年以后的48部警匪电影进行分析,希望较为全面的认识香港警匪电影中文化身份认同这一对象,挖掘其中的叙事立场和策略,发现其传播规律,凸显文化身份认同在香港警匪电影传播中所发挥的价值与达成的效果。最后,本文思考未来如何继续发挥文化身份认同的价值,增加电影与受众的连接,以此进一步提高香港警匪电影的关注度。为了达成写作目的,本文除绪论、结语外,主要由三章组成。第一章,发现“九七”后香港警匪电影中文化身份认同的发展脉络及传播动因。首先厘定香港警匪电影中文化身份认同分为三个时期,第一阶段为“九七”回归后至2003年,视为香港警匪电影的文化身份认同迷茫期。第二阶段为2004年至2015年,由CEPA政策实施以来进入了香港警匪电影的文化身份认同探索期。第三阶段为2016年至现今,进入了香港警匪电影的文化身份认同共生期。并且从历史、政治、经济、文化多方面阐释了变化的原因。第二章,认识到“九七”后香港警匪电影中文化身份认同的叙事建构为时间、空间、人物元素,电影有意地通过三个元素内部的变化来阐释不同的文化身份认同。第三章,寻找电影扩大文化身份认同的策略,发现电影利用情感、游戏、仪式和原型概念来突出文化身份认同,增强与受众的连接,促使电影达到一定的传播效果。并对未来电影中文化身份认同的发展提出策略建议,既有应对两地叙事传播的策略,也有从政策和市场入手来培养现有的文化身份认同,进一步促进香港警匪电影传播。电影是表现民族文化、塑造国家形象的重要媒介形式,香港警匪电影同样如此。警匪类型作为香港电影乃至华语电影的重要类型电影,承担着展现国家形象的桥头堡作用。影像中文化身份的建构,不仅是文本的叙事立场和叙事策略的问题。从现实层面来看,它还会影响到影像叙事传播的效果,以及受众对自我文化身份的认知。在电影中文化身份认同承担着重要作用,连接着受众情感,成为电影能否被接纳的一大因素。结合现在的地域叙事传播、政策、市场策略发展,未来香港警匪电影可以尝试在文化身份认同上展开延伸,在追寻大中华文化和香港本土文化的基础上进行叙事升级,打造具有民族共性的电影叙事,提升受众的接受度。政策市场上依托火热的大湾区建设、《香港国安法》推进、网络化宣传等策略,营造健康的社会环境,培育受众的兴趣爱好,促进场内和场外之间的文化合作交流。最终受众在观看完警匪电影后,感受你我相互认可的文化身份,促使现实身份的建构与香港警匪电影的传播。

小红书“种草”传播参与者及现实影响研究——基于12名参与者的深度访谈

这是一篇关于小红书,种草,传播的论文, 主要内容为互联网技术和新媒体的不断迭代完善,改变了人们的生活娱乐方式。近年来随着人民对物质生活的极大满足和对精神文明的强烈追求,伴随着人们生活、消费方式的变化逐渐衍生出了“种草”这一概念。一时间各类社交电商平台成为大环境下“种草”传播快速发展的温室,随着自媒体行业的饱和将“种草”传播推向高潮,极大地丰富社会文化、刺激消费行为、推动新经济发展。“种草”传播在基础传播理论之上的应用也趋于复杂化、完善化。本研究主要采取案例分析法和深度访谈法,通过访谈12名小红书“种草”资深用户,深度剖析其参与“种草”传播的动机,结合典型案例分析为何“种草”传播能够得到广泛应用,并研究“种草”传播为社会生产、文化建设和大众媒介带来的正面或负面的现实影响,提出建设性的意见与展望。“种草”传播在全民泛娱乐化的大环境下应势而生,不应该仅仅被当做人们一种现象级的偶发性行为方式去看待,应该进行系统全面地研究。“种草”传播在全民娱乐时代不断刺激消费升级,逐渐演变为一种亚文化从而改变着人们的生活和消费方式,其影响力和覆盖面已经不容小觑。但是,“种草”传播在为社会发展带来一种新文化与新经济的态势下也同样产生了一系列与主流价值观碰撞的消极现象。“种草”传播如何在发展中寻求平衡,如何让其成为一种促进社会经济、展示多元文化、优化消费结构的文化武器,对于国家、社会以及个人都具有非常重要的现实意义。

“九七”后香港警匪电影的文化身份认同研究

这是一篇关于香港警匪电影,身份认同,叙事,传播的论文, 主要内容为被誉为东方好莱坞的香港电影,因成功打造许多商业类型,一度成为亚洲电影的代表。其中警匪电影作为犯罪类型电影中最卖座的一种,受到的关注度最高。香港警匪电影在100多年的发展历程中,其叙事方式、角色塑造、情节结构、审美风格都发生了极大的变化,这些变化在以往的香港警匪电影研究中被不少研究者关注,其形成的成果,构成了研究香港警匪电影的知识图谱。1997年香港回归后正式实行“一国两制”,这一重大的历史转折,带给港人和香港区域文化的影响重大深远。由于历史原因“华洋杂处”的香港,一直是影视作品中诸多传奇故事的发生地。在香港警匪类型电影中,传奇也成为警匪故事的出发点,角色关系的建立、情节的推进和矛盾的解决,都或多或少依托于此,获得了很好的票房效果。1997年后,香港警匪电影作为电影的典型类型,电影叙事元素以及类型元素的内涵逐渐发生了变化,与时代变迁的要求相呼应。本文认为这种变化不仅是香港电影人商业策略的考虑,还与香港人文化身份认知的变迁紧密关联。但目前学界对香港警匪电影的分析中,多是以研究导演、警察形象、单部电影、意识、历史和文化入手为主,文化身份认同是被研究者忽视的一个视角。基于此,本文通过文化身份认同的视角,选取香港1997年以后的48部警匪电影进行分析,希望较为全面的认识香港警匪电影中文化身份认同这一对象,挖掘其中的叙事立场和策略,发现其传播规律,凸显文化身份认同在香港警匪电影传播中所发挥的价值与达成的效果。最后,本文思考未来如何继续发挥文化身份认同的价值,增加电影与受众的连接,以此进一步提高香港警匪电影的关注度。为了达成写作目的,本文除绪论、结语外,主要由三章组成。第一章,发现“九七”后香港警匪电影中文化身份认同的发展脉络及传播动因。首先厘定香港警匪电影中文化身份认同分为三个时期,第一阶段为“九七”回归后至2003年,视为香港警匪电影的文化身份认同迷茫期。第二阶段为2004年至2015年,由CEPA政策实施以来进入了香港警匪电影的文化身份认同探索期。第三阶段为2016年至现今,进入了香港警匪电影的文化身份认同共生期。并且从历史、政治、经济、文化多方面阐释了变化的原因。第二章,认识到“九七”后香港警匪电影中文化身份认同的叙事建构为时间、空间、人物元素,电影有意地通过三个元素内部的变化来阐释不同的文化身份认同。第三章,寻找电影扩大文化身份认同的策略,发现电影利用情感、游戏、仪式和原型概念来突出文化身份认同,增强与受众的连接,促使电影达到一定的传播效果。并对未来电影中文化身份认同的发展提出策略建议,既有应对两地叙事传播的策略,也有从政策和市场入手来培养现有的文化身份认同,进一步促进香港警匪电影传播。电影是表现民族文化、塑造国家形象的重要媒介形式,香港警匪电影同样如此。警匪类型作为香港电影乃至华语电影的重要类型电影,承担着展现国家形象的桥头堡作用。影像中文化身份的建构,不仅是文本的叙事立场和叙事策略的问题。从现实层面来看,它还会影响到影像叙事传播的效果,以及受众对自我文化身份的认知。在电影中文化身份认同承担着重要作用,连接着受众情感,成为电影能否被接纳的一大因素。结合现在的地域叙事传播、政策、市场策略发展,未来香港警匪电影可以尝试在文化身份认同上展开延伸,在追寻大中华文化和香港本土文化的基础上进行叙事升级,打造具有民族共性的电影叙事,提升受众的接受度。政策市场上依托火热的大湾区建设、《香港国安法》推进、网络化宣传等策略,营造健康的社会环境,培育受众的兴趣爱好,促进场内和场外之间的文化合作交流。最终受众在观看完警匪电影后,感受你我相互认可的文化身份,促使现实身份的建构与香港警匪电影的传播。

小红书“种草”传播参与者及现实影响研究——基于12名参与者的深度访谈

这是一篇关于小红书,种草,传播的论文, 主要内容为互联网技术和新媒体的不断迭代完善,改变了人们的生活娱乐方式。近年来随着人民对物质生活的极大满足和对精神文明的强烈追求,伴随着人们生活、消费方式的变化逐渐衍生出了“种草”这一概念。一时间各类社交电商平台成为大环境下“种草”传播快速发展的温室,随着自媒体行业的饱和将“种草”传播推向高潮,极大地丰富社会文化、刺激消费行为、推动新经济发展。“种草”传播在基础传播理论之上的应用也趋于复杂化、完善化。本研究主要采取案例分析法和深度访谈法,通过访谈12名小红书“种草”资深用户,深度剖析其参与“种草”传播的动机,结合典型案例分析为何“种草”传播能够得到广泛应用,并研究“种草”传播为社会生产、文化建设和大众媒介带来的正面或负面的现实影响,提出建设性的意见与展望。“种草”传播在全民泛娱乐化的大环境下应势而生,不应该仅仅被当做人们一种现象级的偶发性行为方式去看待,应该进行系统全面地研究。“种草”传播在全民娱乐时代不断刺激消费升级,逐渐演变为一种亚文化从而改变着人们的生活和消费方式,其影响力和覆盖面已经不容小觑。但是,“种草”传播在为社会发展带来一种新文化与新经济的态势下也同样产生了一系列与主流价值观碰撞的消极现象。“种草”传播如何在发展中寻求平衡,如何让其成为一种促进社会经济、展示多元文化、优化消费结构的文化武器,对于国家、社会以及个人都具有非常重要的现实意义。

基于VR技术的龙泉青瓷展示系统设计与开发

这是一篇关于非物质文化遗产,龙泉青瓷,AR\VR技术,传播的论文, 主要内容为随着科技不断发展,非物质文化遗产(简称非遗)保护与传承研究也在不断创新和发展,这些研究不仅创新和拓宽了非遗的存在形式,而且吸引了越来越多人关注和了解非遗。增强现实、虚拟现实技术(简称AR\VR)作为当今的前沿科技,也被应用于古迹复原和数字化文化遗产保护中。本课题正是在这样的背景下,首先运用科学文献计量工具Citespace对龙泉青瓷的研究现状作了系统的分析,从研究时间脉络,研究作者、研究机构、研究关键词四个方面展开分析,了解了龙泉青瓷当前的主要研究力量以及各研究力量之间的合作状态,结合知识图谱解读了龙泉青瓷的研究现状、研究热点、研究前沿。研究发现龙泉青瓷当前的研究热点还是对于烧制技艺的研究,研究趋势是“传承”、“创新”和“保护”,但是对于龙泉青瓷的传播研究较少涉及。结合资料整理发现目前国内外学界对传统龙泉青瓷研究重点都落在对于龙泉青瓷的传承上而不是传播上,龙泉青瓷的展示与传播还是传统的方式,验证研究的可行性和必要性。设计分析部分,从传播者、传播内容、媒介载体、信息接收者、传播效果五个方面对基于AR\VR技术的龙泉青瓷展示与传播模式进行了深入探讨。通过问卷调查和用户访谈挖掘用户需求,并用Kano模型对用户需求进行了优先级划分,最后构建了一个基于AR\VR技术的龙泉青瓷展示与传播模型。提出了设计原则,并结合用户需求,在传播模型基础上提出了基于AR\VR技术的龙泉青瓷展示与传播策略。设计实践部分围绕传播策略,设计了将大众和机构的力量集合起来的龙泉青瓷VR展示系统,同时根据前期分析得出的用户需求,在AR、MR领域进行了探索性设计,产出了龙泉青瓷MR漫游系统、龙泉青瓷AR移动端应用。